Вдруг кому-то пригодится

Францисканский монах отец Станислав Добровольский-Stanislovas Dobrovolskis
(1918.09.29 - 2005.06.23).
"Самый светлый литовец" Так о нем писала Наталья Леонидовна Трауберг.

Этот фильм начат в 1988 году. Автор Audrius Stonys
"Atverti duris ateinančiam"-"Отворить дверь входящему".
o.Станисловас в деревне Пабярже-Paberžė, куда он впервые прибыл в марте 1966 года.
В фильме слышна не только литовская речь (чтение очень любимого Рильке в собственном переводе и проповедь) но и русская песенка, чтение псалтыря на латыни. А главное - дух этого места, его лицо и лица людей.

Вот что пишут об этом тут:

( Read more... )

Съемка эстонских паломников (интервью на немецком) в монастыре Dotnuva
Litauischer Priester Pater Stanislaus. Tevas Stanislovas.

По следам этого поста у homo_nudus - Спасибо!

ПРОХОДИТЕ МИМО

*"Быть прохожим" означает, во-первых, не быть проходимцем, во-вторых, не останавливаться - даже если эпитафия просит "Постой, прохожий". Пусть мёртвые хоронят мертвецов, а верующие в воскресение пусть несут свет воскресения. Чтобы не пройти равнодушно мимо чужой беды, нужно быть прохожим - не сидеть в своей норе, не бояться выйти из эгоизма и проходить мимо соблазнов эротических, политических, проходить мимо, мимо - к Богу и к людям.*
<>
СУЖДЕНИЕ И ОСУЖДЕНИЕ, РОЗА И КАКТУС

* Суждение отличается от осуждения как роза от кактуса. Судящий видит недостатки, но видит и достоинства. Судящий, если и заговорит о недостатках, то сперва скажет о достоинствах, и будет говорить о достоинствах много, а о недостатках – мимоходом. Так у розы главное – цветок, большой, крупный, приятно пахнущий, а уже потом – шипы. Осуждающий не говорит о достоинствах. Он тычет в лицо шипами, больше у него ничего нет или, как у кактуса, случается раз в десять лет. Тычет обычно дальнему – у склонных к осуждению редко бывают ближние, никому не хочется ходить с лицом в колючках.*
<>
ЧИСТАЯ РОССИЯ

* Ежедневно быть сторонниками права. Не закона, а права. Если разница непонятно, значит, много придётся потрудиться, чтобы приобрести гражданство мира.

Ежедневно быть сторонниками первенства личности над государством, свободы над безопасностью, справедливости над ложью.

Ежедневно быть не циником, а гуманистом во всех смыслах. Ежедневно быть пацифистом – не умиротворяя агрессора, а обличая агрессию, ложь и милитаризм. Обличая, не стреляя.

P.S. грусное из ленты новостей:
Петр Вайль госпитализирован в Праге

Безжалостный август, август выбора...

В ЗАЩИТУ СМЕХА
Яков Кротов
<>
Чувство юмора не менее религиозно, чем чувство любви: мы одинаково вырываемся из-под власти сатаны, улыбаясь и целуясь. Князь мира сего был бы доволен, если бы мы всегда и во всем подчинялись норме этого мира, не подозревая возможности выйти за ее пределы — в мир иной. Не знаю, очень ли жарко в аду, но что там адская скука — это несомненно. И очень печально, что христиане спрашивали Честертона и Льюиса, как они решаются писать о Христе и Церкви с юмором. Надо спрашивать тех, кто смеет писать об этом без улыбки, — и приговаривать их к десяти годам учебы в университете марксизма-ленинизма.

По словам Иоанна Златоуста, "смех не зло, но чрезмерность и неуместность — зло... Смех вложен в душу нашу, дабы душа отдыхала, а не для того, чтобы была расплескана". Что ж, в меру хорошо все, но не все дает нам отдых: в мире где хлеб зарабатывается в поте лица, на смехе лежит, следовательно, отблеск рая. Смех разоблачает сатану — это уже победа над сатаной. Поэтому смех уместен всюду: всюду уместно раздавить дьявола. Святой Григорий засмеялся, совершая литургию: он увидел бесенка, записывающего на пергамент все, о чем болтали друг с другом прихожане, которые были настолько отвлечены от службы и захвачены беседами, что кожи стало не хватать, — и черт растянул ее — переборщил — свиток лопнул — от неожиданности бес упал. Анекдот средневековый — что ж, и в Новом Средневековье останется, наверное, болтовня в церкви. Но если христиане вновь научатся смеяться — значит, мы отречемся от диктатуры сатаны и всех злых дел его.
<>
Полностью тут: http://grani.ru/opinion/p.137363.html
2.ХРИСТОС И ЮМОР http://yakov-krotov.livejournal.com/114204.html

UPD oт ave2000 : "СЬВЯТЫ ЧАЛАВЕК " Лявон Лебедзік. Паводле А.К. Сержпутоўскі, “Казкі і апавяданьні беларусаў Слуцкага павету”

via yakov_krotov "Против жертвенности"

Смерть Христа сравнивали с жертвой ещё до того, как она совершилась. У древних пророков были предчувствия - слабые, туманные - что спасение народа связано с гибелью того, кто спасает. Конечно, сравнение Христа с жертвой - всего лишь сравнение, как и сравнение Голгофы с выкупом раба из рабства, сравнение Голгофы с исходом из Египта и т.п. Евангелисты старались так подобрать детали происходившего, чтобы читатель, привыкший к жертвам, знающий, как они приносятся, увидел в судьях Иисуса - священников, приносящих жертву.

Если сравнивать смерть Иисуса с выкупом, с освобождением заложников (когда преступник не денег требует, а хочет кого-то убить - и вот, Тот, чьей смерти преступник жаждет, идёт, чтобы спасти заложников), то этот выкуп - последний в мире. Потому что убитый воскрес и убийца более никого в заложники взять не может. Хотя, конечно, никто не мешает к убийце в заложники податься, как во время голода на Руси иногда даже дворяне подавались в кабальные холопы к боярам.

Если сравнивать смерть Иисуса с жертвой, то эта жертва - последняя в мире. Об этом часто писал апостол Павел даже тогда, когда в Храме ещё приносились жертвы вполне натуральные - от коров до голубей. Довольно жертв! Их было и так слишком много. "Слишком" в данном случае всё, что более нуля. Конечно, выразить свои отношения с Высшим в виде жертвоприношения - это большой шаг вперёд и для человека, и для человечества. Но это очень большой шаг назад, в небытие для того, кого в жертву приносят.

Жертва как знак и символ самоограничения, готовности обеднеть материально, чтобы сохранить главное богатство - отношения с Богом, - это замечательно. Ради такого можно даже разбить любимую вазу или разломать любимый меч. Пожалуй, мечи, пулемёты, базуки, танки, авианосцы, атомные ракеты можно и нужно приносить в жертву, ломая и уничтожая, даже после Христа. Но ничто живое после Иисуса убивать нельзя.
Полностью тут
(Выделила для себя.)